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子午拳洗髓經(jīng)
絕學(xué)《子午拳洗髓經(jīng)》
宋義祥先生撰寫的《子午拳洗髓經(jīng)》一書,體現(xiàn)了子午門功夫獨(dú)特的技藝風(fēng)格和武術(shù)文化特色,兼容了佛、道、儒、兵等諸家思想,武學(xué)理念體現(xiàn)了傳統(tǒng)齊魯兵家及傳統(tǒng)制藝思想的特征。
莊子主張:“見侮不辱,救民之斗,禁功寢兵,救世之戰(zhàn)”。齊魯兵家用正義之戰(zhàn)制止不義之戰(zhàn)的思想與之相切合。為正義而戰(zhàn),挺而赴死,樹立義勇精神,在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用于軍事實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的這一思想,漸漸成為武術(shù)道德思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容并影響著中國(guó)武術(shù)的發(fā)展。《子午拳洗髓經(jīng)》一書中簡(jiǎn)述了子午門的創(chuàng)建史,其中各代門人抗擊外族侵略、除暴安良、仗義疏財(cái)、救民于水火的豪情壯舉,正是這種“義勇”精神的再現(xiàn)。
佛家思想認(rèn)為:“色即是空,空即是色。”有形之物皆空,只不過是以因緣而現(xiàn)形。少林拳譜曰:“寓于無(wú)形之中,接于有形之表,而諸法合一”,也就是說(shuō)有形與無(wú)形是互相轉(zhuǎn)化的,不要死守相,不著相。而在“洗髓”經(jīng)拳法和子午拳的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中,招招皆變,處處皆變,互照相合。練時(shí)有規(guī)格的招式,而運(yùn)用時(shí)則不再執(zhí)迷于形,正所謂“練之有形,用之無(wú)形”,體現(xiàn)了梁山功夫?qū)ΧU武合一、天機(jī)妙用、自然而然之理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。
在傳統(tǒng)的內(nèi)家拳法理論中,道家思想對(duì)武術(shù)的辯證思維特色和強(qiáng)身、修心、養(yǎng)性及審美觀點(diǎn)的形成起了很大作用。老子提出“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,聲音相合,前后相隨”,這種辯證思想在子午拳的套路中,則體現(xiàn)在陰與陽(yáng)、進(jìn)與退、動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)等種種變化。就審美觀點(diǎn)而言,子午拳隨人所動(dòng),隨屈就伸,不乏輕盈,亮式澄澈,舒展優(yōu)美,講究自然,以“后發(fā)而先制”為原則:拳法中的“自然和諧”,體現(xiàn)含蓄的“內(nèi)靜外動(dòng)”的道家審美理想;套勢(shì)的圓、勻、曲、緩則更能反映中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀的美學(xué)思想特征。
傳統(tǒng)的制藝思想,特別是儒家的“禮樂文化”觀念,對(duì)武家思想及武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)容有著更深刻影響。孔子對(duì)子貢說(shuō):“君之道有三;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”,對(duì)勇武思想和勇武品質(zhì)精神表示贊揚(yáng)。早期武藝內(nèi)容中“武舞”的套路成為子午拳技藝中的主要內(nèi)容。“武”,表現(xiàn)為“六藝”中的“射”、“御”等技能;“舞”則表現(xiàn)為“禮樂文化”中的“樂”藝。“武舞”被用來(lái)激發(fā)情志,是理性和感性的統(tǒng)一,通過自覺的活動(dòng),達(dá)到健身養(yǎng)心,陶冶性情的目的。子午門功夫?qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng),將“德”與“藝”相統(tǒng)一、結(jié)合,在實(shí)踐中發(fā)揮武術(shù)的健身價(jià)值和修身養(yǎng)性的功用。
兵家主張遵天時(shí),就地利,因民俗,順形勢(shì)的務(wù)實(shí)特征,如《孫子兵法》、《呂氏春秋•不二篇》、《管子》中多有對(duì)“勢(shì)”的見解(詳見《齊魯兵家基本特征》仝晰剛),這對(duì)子午門功夫的影響也是頗深的。就子午門洗髓經(jīng)的十二路拳法而言,遵循了“貴勢(shì)”機(jī)動(dòng)靈活、隨勢(shì)而動(dòng)的特點(diǎn),動(dòng)作組合短小精悍、身法忽長(zhǎng)忽短、動(dòng)中有靜、靜中寓動(dòng)、機(jī)警靈活、變化多端,令人捉摸不透,難破難防。正如《孫子兵法》云:“水之行避高而趨下,兵之形避實(shí)而擊虛,水因地而制流,兵因敵而制勝,故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形!
子午門功夫作為齊魯文化的一支奇葩,在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化寶庫(kù)中,必將以其獨(dú)特的魅力和風(fēng)采,而引起越來(lái)越多的人的矚目。
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